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民间信仰
作者:李勇 文章来源:本站原创 更新时间:2016/6/30 9:39:32

来宾市壮族村落住宅的选择,有其独特的风水观,其理想模式应是依山、环水、面屏,或者背水、面街。合乎风水理论原则。有首风水歌谣云:“阳宅须教择地形,背山面水称人心;山有来龙昂秀发,水须围抱作环形;明堂宽大斯为福,水口收藏积万金;关煞二方无障碍,光明正大旺门庭。”然而,大自然的造化并非尽善尽美,自然界中的山川地形景物形态万千,亦非完美无缺,不能完全符合人们主观愿望所要求的理想风水宝地。因此,人们根据风水“以地气之兴,虽由天定,亦可人为”的主张,在顺天的同时,又对地形地物进行适当的人工处理,使之符合主观臆想的风水宝地模式。于是,人们便在为村落营造风水。其主要形式有如下几种:

开渠引水

在溪河畔修筑堤坝提高水位,把水通过渠道引流至村前村中,符合风水主张的做法,风水主张把水喻为“财”,借助水可以带来财气、吉祥。

挖塘蓄水

风水认为“塘之蓄水,足以荫地脉,养真气”。按风水要求:村落前方宽旷,挖塘蓄水可使之聚拢于塘;村落前方来水湍急,挖塘以缓其水势并静注于塘中;村落的前方或左右两侧,有高山逼压或不吉利的风水,则挖塘引煞清解。挖塘规格:塘不能上大下小如漏斗状;不能小塘连串如锁链状;不能在宅前将塘挖成方块形(血盆照镜不吉);距离住宅25外,否则不吉。这些例规有心理上的因素,池塘离住宅太近,会使人产生不安全感和近逼感,还会使住宅地基受水浸蚀,对健康也不利。村边有江河环绕,村落住宅朝向流水或在房屋前方平地上则不能挖掘池塘蓄水。

植树挡风

风水主张,村落及住宅以背依岭为佳,忌讳背面直对山坳、空谷、水口;无法网避,应设法弥补,即在村落背后直对坳口两侧以及水口处密植树竹,形成一道茂密的绿色屏障,既可阻挡来风,以固村落元气,暖气回荡,又能弥补“后龙”之空缺,改善村落小环境的气候条件。

筑堤造桥

风水理论认为“埂以卫局,桥利往来,处置得宜,亦足以固一方之元气。”

修建宝塔

以镇妖避邪保平安。在漫长的封建社会里,人们对于风水宁可信其有,不可信其无,更不会凭着侥幸心理去违背风水之主张,拿自己的命运去冒险。

所谓的“风水宝地”,其实就是一种良好的地形,一种适合人类居住的地理环境和自然条件。所谓好风水能使人获得福、禄、寿及好运,纯属风水术师给风水编造企图诱人迷信的谎言,它背离了风水的原旨及其本质。美好的生活需要人们用勤劳的双手去创造,这才是风水的实质所在。

尽管如此,人们还是按风水的形法(即觅龙、察砂、点穴、定向等地理玉诀)来选定村落住宅。相信在这特定的范围内修建住宅,才获得龙脉灵气,才有机会得好运。如果超出这个范围,住家也就祸福难测。而在现实社会生活中,总是吉凶并存,福祸相伴,兴衰同在,世事难料。当人们遇到灾难时,就会祈求神灵保护,相信神灵会给村寨带来福祉,给家庭带来安康。因此,在本市民间流传着众多的村落保护神。

社王庙

即土地神,各村有社坛,坛上有一怪石,象征社王神位。社王神是司管一方土地和人畜的神灵,神通广大,威力无边,既能保佑风调雨顺,消除灾害,五谷丰登,又能守护村寨,防止鬼怪妖邪和猛兽进村作祟,保佑村寨平安、人畜兴旺。民间流传有“社王不开口,老虎不叼猪”的说法。每年春秋两季(春季在农历二月初二,秋季在八月初二,俗称春社和秋社),村民都要隆重祭祀,有的地方还请师公诵经跳神。古有“春社,城乡醵钱祀土神,老幼聚饮散福”之俗。

水神

原始先民认为水中有一种具有人格意志的神秘力量,水神主宰着河水的涨落和鱼类的多少。当神灵心境愉悦舒畅时,就会风平浪静,鱼虾成群;当其心境恼怒时,河水就会汹涌咆哮,鱼虾就会无影无踪。人们认为有了水神在聚落前的屏护,心理上有了安全感和轻松感。

树神

在人们的观念里,风水林是村里大树主干粗壮、枝繁、叶茂,盘根错节,充溢着生机与活力,是村寨人丁繁衍、繁荣昌盛、兴旺发达的象征,敬若神明,奉为神树,能为村寨驱邪避鬼,祛难禳灾,招祥纳福,保护儿童无病无灾健康成长。

山神

耸立的山峰具有高大雄伟和难以攀援的特征,山峰魏峨高耸,云雾盘绕,被人们视为通往天堂的捷径。山峰雄伟难以接近,山形的奇异和形象被幻想为神灵的住所。风水的形法主张与壮族原有的山神崇拜融合为一体,赋予了山的神性与风水灵物的双重性,可以给村落居民带来好运。

英雄守护神

史载:甘陆,甘田叔侄,南宋时人,生于象州县大樟乡占东村。相传有法术和神力,替南朝皇帝出过力,立过战功,曾获宋、元、明三朝封号。当地壮族崇拜其威灵,建庙塑其像供祀之,奉为地方村落保护神,凡村中发生瘟疫或不吉之兆,经卜问若是触犯了甘王,就要到庙中供奉牲醴祭之,祈求消灾祛病,护佑平安。

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